https://viertereich.pogovorim.su/ Das Vierte Reich ru-ru Sat, 21 Oct 2023 00:35:51 +0300 MyBB/mybb.ru https://viertereich.pogovorim.su/viewtopic.php?pid=347#p347 <p>Профессиональные услуги клининга: уборка после ремонта, генеральная, поддерживающая, химчистка мягкой мебели, удаление жировых отложений на кухне парогенератором, мытье окон + альпинист и многое другое. Мы также предлагаем ЭКО-чистку детских игрушек, колясок, комнат и различных предметов.&#160; Заказ по тел. +7 915 204 1047 Наш канал: t.me/wwcleaning Москва и Московская область Услуги клининга офиса, квартиры: грязь, пыль, разводы, зеркала, плитка, цемент, краска, светильники, люстры, свч, холодильник, духовка, плита, варочная панель, вытяжка, розетки, выключатели, керамика, смесители, скотч, мусор, шкафы, сантехника, плинтуса, фартук, столешница, стирка, глажка, пятна, загрязнения, диван, кровать &#9989;Уборка квартиры после ремонта &#9989;Уборка после ремонта цена&#160; &#9989;Уборка после ремонта москва&#160; &#9989;Уборка квартиры после ремонта цена&#160; &#9989;Уборка помещений после ремонта&#160; &#9989;Услуги клининга цены&#160; &#9989;Клининг компания услуги&#160; &#9989;Услуги клининга офиса&#160; &#9989;Химчистка мягкой мебели москва&#160; &#9989;Химчистка мягкой мебели +на дому&#160; &#9989;Химчистка мягкой мебели +и ковров&#160; &#9989;Мытье окон +в москве&#160; &#9989;Мытье окон без разводов&#160; &#9989;Клининг компания услуги&#160; &#9989;ЭКО чистка детских кресел&#160; &#9989;Экологическая очистка детских комнат&#160; &#9989;Услуги клининга квартир&#160; Заказ по тел. +7 915 204 1047 Наш канал: <a href="https://t.me/wwcleaning" rel="nofollow" target="_blank">https://t.me/wwcleaning</a>&#160; &#160;Вотсап: <a href="https://wa.me/79152041047" rel="nofollow" target="_blank">https://wa.me/79152041047</a>&#160; Перейти: <a href="https://is.gd/zYQTzR" rel="nofollow" target="_blank">https://is.gd/zYQTzR</a></p> mybb@mybb.ru (paivtyefet) Sat, 21 Oct 2023 00:35:51 +0300 https://viertereich.pogovorim.su/viewtopic.php?pid=347#p347 https://viertereich.pogovorim.su/viewtopic.php?pid=346#p346 <p>Новинка 2023г!&#160; &#160;<a href="http://rouletka.top/" rel="nofollow" target="_blank">http://rouletka.top/</a>&#160; Отныне выиграть много и быстро для тебя станет легко. Перейди по ссылке и введи свои данные в форму подписки: <a href="https://is.gd/i5L5KE" rel="nofollow" target="_blank">https://is.gd/i5L5KE</a></p> mybb@mybb.ru (paivtyefet) Fri, 14 Apr 2023 16:03:32 +0300 https://viertereich.pogovorim.su/viewtopic.php?pid=346#p346 https://viertereich.pogovorim.su/viewtopic.php?pid=345#p345 <p>Мы - в &quot;ПРОСТРАНСТВЕ ВАРИАНТОВ&quot; и у нас есть РАЗУМ, и мы сможем договориться. Мы же знаем &quot;лекарства&quot;...+ Найдите в интернете полную шкалу тонов Хаббарда - 40 тонов (обращаться к саентологам не обязательно. Хаббард родом с Нибиру – Наш Человек, многое сделал для раскапывания правды в Западном полушарии. Я считаю, что главная Его заслуга – он расставил «по значимости» поступки-эмоции человека.., по которым должен «взвешиваться» характер человека. Единственное, что – «я» Вам говорю – слишком увлекался капитализмом ); найдите книгу Рут Митшул &quot;Как выбирать своих людей&quot;. После ознакомления Вы найдете средний тон Вашего Духа. Оценка морально-деловых качеств должна проводиться объективно. К &quot;Его шкале&quot; прибавьте 42 тон от меня &quot;Героизм&quot;, когда человек идёт на смерть за Родину на танки. И тон 41 - когда человек идет за Родину за близких и за людей ВООБЩЕ, зная, что &quot;корабль&quot; могут &quot;положить&quot;, тон - &quot;Мужество&quot;. Нам жизнь портят НЕСКОЛЬКО ослов, и как-то не получается их научить Родину любить. Я чувствую себя немножко попугаем, наверное, как все учителя на уроках, когда по 3-4 &quot;буквы&quot; приходят на одну и ту же тему. Расскажу ещё про любовь к Родине. Родина - это &quot;корневая система&quot;. Корни - это родственные души, корешки - соотечественники. Об этом в БОЛЬШЕЙ степени знает подсознание - много-много поколений, много-много горя переносили, и Родину свою костями обнимали. И ОНА есть у развитых Духов. И у кого она есть - должны её дать тем, у кого её нет. А маленькие &quot;я&quot; вообще должны ЗНАТЬ, что Духи здесь - гости ...БЫЛИ (и чувствовали себя гостями). А многие чувствовали себя РАБАМИ, какая тут Родина ...им?. &quot;я&quot;-маленькие, давайте думайте, как сделать так, чтобы ВСЕ себя чувствовали ДОСТОИНО. Тогда - у ВСЕХ будет РОДИНА и чувства, и уважение. ВСЁ у ВСЕХ необходимо развить.. Шкала тонов нужна для того, чтобы человек знал, сколько может «на себя взять», чтобы нести.Найдите в интернете полную шкалу тонов Хаббарда - 40 тонов (обращаться к саентологам не обязательно. Хаббард родом с Нибиру – Наш Человек, многое сделал для раскапывания правды в Западном полушарии. Я считаю, что главная Его заслуга – он расставил «по значимости» поступки-эмоции человека.., по которым должен «взвешиваться» характер человека. Единственное, что – «я» Вам говорю – слишком увлекался капитализмом ); найдите книгу Рут Митшул &quot;Как выбирать своих людей&quot;. После ознакомления Вы найдете средний тон Вашего Духа. Оценка морально-деловых качеств должна проводиться объективно. К &quot;Его шкале&quot; прибавьте 42 тон от меня &quot;Героизм&quot;, когда человек идёт на смерть за Родину на танки. И тон 41 - когда человек идет за Родину за близких и за людей ВООБЩЕ, зная, что &quot;корабль&quot; могут &quot;положить&quot;, тон - &quot;Мужество&quot;.&#160; А сингхи&#160; &#160;(каста&#160; львов&#160; &#160;(хинди)) – это ребята, которые идут в армию, Родине&#160; «долг отдавать»&#160; «от души». И таких при социализме было больше. И в силовые структуры эти ребята идут «не деньги зарабатывать», а&#160; «с романтикой-воспитывать&#160; третьим «кнутом»,&#160; который есть «Боль», ….&#160; всяких&#160; демонов…. , так как капитальная спекуляция&#160; для них&#160; - просто&#160; «ЗападлО». А миром правят не брахманы, а мелочные барыги. Содержание&#160; «стражей порядка»&#160; -&#160; невыносимое. А при «получении взятки»&#160; от&#160; нарушителей&#160; различных кодексов&#160; сингхи&#160; подсознательно учитывают, что&#160; взятка&#160; продолжает являться&#160; НАКАЗАНИЕМ&#160; для&#160; «нарушителей закона». И&#160; это&#160; -&#160; для них утешительная&#160; мотивация.&#160; Нам жизнь портят НЕСКОЛЬКО ослов, и как-то не получается их научить Родину любить. Я чувствую себя немножко попугаем, наверное, как все учителя на уроках, когда по 3-4 &quot;буквы&quot; приходят на одну и ту же тему. Расскажу ещё про любовь к Родине. Родина - это &quot;корневая система&quot;. Корни - это родственные души, корешки - соотечественники. Об этом в БОЛЬШЕЙ степени знает подсознание - много-много поколений, много-много горя переносили, и Родину свою костями обнимали. И ОНА есть у развитых Духов. И у кого она есть - должны её дать тем, у кого её нет. А маленькие &quot;я&quot; вообще должны ЗНАТЬ, что Духи здесь - гости ...БЫЛИ (и чувствовали себя гостями). А многие чувствовали себя РАБАМИ, какая тут Родина ...им?. &quot;я&quot;-маленькие, давайте думайте, как сделать так, чтобы ВСЕ себя чувствовали ДОСТОИНО. Тогда - у ВСЕХ будет РОДИНА и чувства, и уважение. ВСЁ у ВСЕХ необходимо развить.. Шкала тонов нужна для того, чтобы человек знал, сколько может «на себя взять», чтобы нести.&#160; <br /> Заденем,&#160; &#160;вкратце,&#160; &#160;ВАЖНУЮ&#160; тему&#160; &#160;здоровья.&#160; Человек рождается-«вселяется»&#160; в тело&#160; в&#160; тоне «Интерес»-«Энтузиазм». И в течении жизни (по-Хаббарду) , у&#160; нас многие,&#160; СПУСКАЮТСЯ&#160; по&#160; тонам&#160; ХРОНИЧЕСКИ-плавненько&#160; через&#160; все&#160; 40&#160; тонов – через&#160; «СКУКУ» (когда по внешним признакам можно определить, что «корабль&#160; «поплыл»&#160; вширину)… через&#160; «СКРЫТУЮ ВРАЖДЕБНОСТЬ»…потом&#160; уже&#160; через&#160; «хронический&#160; ГНЕВ&#160; от зависти, предвзятости к нему и неуважения»…- через&#160; «ГОРЕ» - слёзы;&#160; потом&#160; &#160; &#160;добавляются&#160; «СТРАХИ»;…потом «БОЛИ»; …. Потом&#160; «АПАТИЯ»&#160; &#160;(низкая мотивация, появившаяся ужЕ&#160; в тоне&#160; «СКУКА»);&#160; ….и&#160; &#160;0&#160; тон&#160; -&#160; «выход»&#160; из человеческого «корабля»&#160; - внетелесное путешествие.&#160; Эти&#160; тона&#160; отодвигают человека от его&#160; «Счастья».&#160; Плохие мысли&#160; сопровождаются&#160; автоматически – Духом&#160; выносом в кровь&#160; тяжелых&#160; гормонов, сковывающих&#160; движения тела,&#160; и&#160; являющихся&#160; благодатной почвой для развития раковых&#160; заболеваний. БОЛЬ&#160; -&#160; ЭТО ЧУВСТВО,&#160; КОТОРОЕ РАЗВИЛО ПОДСОЗНАНИЕ&#160; ЧЕЛОВЕКА С ЦЕЛЬЮ ВОЗДЕЙСТВИЯ&#160; НА&#160; СОЗНАНИЕ «я»-МАЛЕНЬКОЕ&#160; ДЛЯ&#160; ЛЕЧЕНИЯ&#160; СМЕРТЕЛЬНЫХ&#160; РАН&#160; И&#160; БОЛЕЗНЕЙ.&#160; Человек&#160; навоевался… в&#160; прошлых&#160; жизнях,&#160; его&#160; рубили&#160; мечом, взрывали, стреляли, он падал,&#160; болел&#160; разнообразными&#160; болезнями. И&#160; БОЛЬ – ЭТО ПСИХОСОМАТИЧЕСКОЕ&#160; ЗАБОЛЕВАНИЕ-МАКСИМАЛЬНОЙ СТЕПЕНИ&#160; «ЗАЖИМ»&#160; &#160;ОТ&#160; И&#160; &#160; У&#160; ПОДСОЗНАНИЯ.&#160; …И&#160; &#160;ТОТ,&#160; КТО&#160; БУДЕТ&#160; ЖИТЬ&#160; НЕПРАВИЛЬНО… Я&#160; ГАРАНТИРУЮ&#160; &#160;ТОМУ&#160; &#160;РАЗВИТИЕ&#160; &#160;БОЛЕВОГО&#160; &#160;ПОРОГА.&#160; ПОДСОЗНАНИЕ&#160; О-О-О-ЧЕНЬ&#160; КОНСЕРВАТИВЕН <br />В&#160; ЭТОМ&#160; ВОПРОСЕ&#160; -&#160; ПРОВЕРЕНО&#160; «НА&#160; СЕБЕ». И ЭТОТ&#160; ЗАЖИМ&#160; &#160;СНИМАЕТСЯ&#160; &#160;…ТРУДНЕЕ&#160; ВСЕГО. Т НО&#160; МЫ&#160; &#160;«ЕГО»&#160; &#160;ВСЕМ&#160; &#160;СНИМЕМ… ПОТОИУ,&#160; ЧТО&#160; МЫ&#160; ЗНАЕМ&#160; КОРНИ&#160; БОЛЕЗНЕЙ…ВСЕХ,&#160; И&#160; у&#160; НАС&#160; ЕСТЬ&#160; СВЯЗЬ&#160; С&#160; ЖИВОЙ,&#160; И&#160; МИКРОСКОПЫ.&#160; &#160; ПОДСОЗНАНИЕ&#160; МОЖЕТ&#160; &#160;КРАТКОСРОЧНО&#160; ВЫКЛЮЧАТЬ&#160; БОЛЬ.&#160; ПРИМЕР&#160; - ХОЖДЕНИЕ&#160; ПО&#160; УГЛЯМ&#160; И&#160; &#160;ТА&#160; СТАРАЯ&#160; ИСТОРИЯ&#160; С&#160; &#160;КамО,&#160; КОГДА&#160; ЕМУ&#160; РАСКАЛЁННЫММ ШЕМПОЛОМ&#160; &#160;РЕЗАЛИ СПИНУ&#160; В ТЮРЬМЕ&#160; -&#160; СПЕЦИАЛЬНЫЙ&#160; НАСТРОЙ&#160; ПОДСОЗНАНИЯ.</p> <p>Давайте рассмотрим &quot;вещи&quot; из &quot;Закона сохранения равновесия&quot;(Вадим Зеланд. Трансерфинг часть 1). Область высокого давления атм. воздуха - область низкого давления - ветер - это &quot;равновесные силы&quot;... И на зло человек ВСЕГДА отвечает злом. Поэтому ВСЕГДА были войны и мир уничтожался множество раз. По шкале Хаббарда капиталистический строй находится около (из возможных 40 тонов) 25 -го тона &quot;Скука&quot;. Просто уровень &quot;Знтузиазма&quot; (тон-40 и почти &quot;Счастье&quot;-хроническое) ниже среднего хронического тона, соответствующего тону социализма - тон 30 &quot; <br />«Консерватизм&quot;-научный-человек готов переступить &quot;через себя&quot; легко и оставляет право на существование чужих идей. В капитализме нет БАМа и нет комсомольцев, и мало энтузиастов. Зато много коммерции, основанной на спекуляции &quot;Пройдись по базару&quot; (спекуляция в торговле попеременная в связи с действием основного закона рынка &quot;Спрос порождает предложение - неминуемые завалы рынка&quot; - закон сохранения равновесия тоже работает. Если спрос: - коммерсанты - равновесные силы, и притащат &quot;хоть с Луны&quot; и, как всегда не рассчитаю свою жадность и будет <br />заваал&quot; и цены рухнут, и равновесными силами будут потребители - будут &quot;хапать &quot;по-дешёвке&quot; впрок. Спекуляция - тон &quot;Скрытая враждебность&quot; (в крови много кортизола-гормона гнева и эти тяжёлые гормоны необходимо нейтрализовывать действием алкоголя).) И, так как &quot;скрытая враждебность&quot; ниже средины шкалы тонов - является разрушительным тоном. Чем общество выше &quot;по шкале тонов&quot; - тем более разумное-мотивированное-здоровое. Чтобы не жить по и по УК (в которых не прописано, как жить - а потому и &quot;живём&quot; по ним), давайте разрабатывать моральный кодекс <br />«Настоящих мужчин и настоящих женщин&quot;, чтобы человек не рылся в старых ТОЛмудах (толкования мудрости), а мог быстро найти правильные варианты решения проблемы. ...Планета Нибиру на которой живут &quot;зелененькие&quot; черепашки ниндзя по 1000 лет (БОГи - бескровный органический гибрид ...с б. черепахами ГМО для себя любимого сердца и крови -нет), - она планета-комета и скоро сюда притащит старое наше Солнце (выгоревший коричневый карлик) - ставить на орбиту, чтобы собрать метеоритный пояс от Фотона-Луны-Вефлиемской звезды-Иуды 13-го апостола ИИСУСА-звезды утренней и ранней-Солнца. <br />Хочу заодно рассказать про золото. Философский камень заключается в том, что, когда лава &quot;бежит&quot; по склону, она угорает. И самый тяжелый - это свинец, чуть ниже Таллий (яд), когда ещё ниже сбежит - это уже Ртуть ядовитый жидкий металл, потом, попав в &quot;речку&quot; и закалившись это уже - золото и платина. Можно на точных весах раскаливать &quot;до красна&quot; свинец на &quot;угар&quot; с вытяжкой (нужен кислород-окислитель и в целях безопасности) и сбрасывать в воду для закалки. &quot;Там&quot; будет кроме перечисленных четырёх элементов шлак, массу которого необходимо так же <br />учитывать. Золото - это бижутерия.</p> mybb@mybb.ru (жабинский сергей) Sun, 12 Sep 2010 00:04:11 +0400 https://viertereich.pogovorim.su/viewtopic.php?pid=345#p345 https://viertereich.pogovorim.su/viewtopic.php?pid=343#p343 <p>Всем привет</p> mybb@mybb.ru (Heinrich Sonne) Thu, 13 May 2010 09:11:57 +0400 https://viertereich.pogovorim.su/viewtopic.php?pid=343#p343 https://viertereich.pogovorim.su/viewtopic.php?pid=342#p342 <p>Не меня, Луизу! Впрочем, все уже позади. Дело давнее.<br />Извини что поздно ответил. Просто не заметил твоего сообщения...</p> mybb@mybb.ru (Germania30) Wed, 24 Mar 2010 19:42:54 +0300 https://viertereich.pogovorim.su/viewtopic.php?pid=342#p342 https://viertereich.pogovorim.su/viewtopic.php?pid=323#p323 <p><strong>Гельб</strong>Статья еще не доделана. причем до конца еще ОЧЕНЬ далеко</p> mybb@mybb.ru (Луиза) Mon, 22 Feb 2010 19:09:21 +0300 https://viertereich.pogovorim.su/viewtopic.php?pid=323#p323 https://viertereich.pogovorim.su/viewtopic.php?pid=309#p309 <p>Когда монарх обладает столь большой властью, то перед ним встает высокая ответственность за принятые решения, изданные законы,так как свобода действий для монарха не означает ,что на основе его решений народ станет жить благополучно,а армия станет могучей силой обороны или наступления, так как монарх ни перед кем не отчитывается и действует на свой страх и риск, то есть последствия принятия законопроектов не известны, в случае неудач во всем будут винить именно государя. Но если правитель имеет дар дипломата и управленца, то он в состоянии поддерживать дисциплину и порядок в его владениях без жестких репрессионных мер, поддерживать мир и союз со своими соседями или одержать ряд блестящих военных побед, чтобы повысить в народе дух патриотизма и духовного и религиозного превосходства, церковь должна поддерживать монарха в его деятельности и должна создаь из монарха и государства только благоприятные впечатления и избежать религиозных распрей и войн.</p> mybb@mybb.ru (Гельб) Fri, 19 Feb 2010 23:21:23 +0300 https://viertereich.pogovorim.su/viewtopic.php?pid=309#p309 https://viertereich.pogovorim.su/viewtopic.php?pid=308#p308 <p><strong>Социальная функция религии.</strong></p> <p> Гоббс ставит проблему массового обмана как существенную социологическую проблему: коль скоро религия владычествует над умами многих людей, она представляет собой большую политическую реальность, и с ней следует считаться. Светскому правителю надо уметь взывать к религиозным чувствам своих подданных и играть на их настроениях, короче говоря, — использовать религию в политических целях. Гоббс убежден, что народ невежествен и должен слепо следовать за своими вождями, но к этому его надо побудить страхом не только перед земной, но и небесной силой. Бесстрашный разум безбожен .<br />Английский философ решительно выступал против вселенской религии католицизма и притязаний папского Рима на мировое господство, но он был готов признать авторитет любой «национальной» церкви, если она добилась господствующего положения в стране и в то же время подчинилась светской власти и использует отстаиваемую ею религию для укрепления этой власти. В этом смысле религия есть суеверие, признанное данным государством.<br />Итак, религия есть благо, если она служит делу укрепления государства, и она же есть зло, если претендует на самостоятельность и побуждает к гражданским войнам. Отсюда вытекает знаменитый принцип Гоббса, что свобода совести не желательна, и общепризнанные догмы религии следует принимать, как «целебные, но горькие пилюли», не разжевывая, т. е. не рассуждая по их поводу.<br />Своим читателям Гоббс предлагал, по сути дела, следующую схему поведения: думай про себя что хочешь, если не можешь не думать, но лучше — вообще не думай о религиозных вопросах, поступай же в них так, как тебе велит государство. Религиозные споры неизбежно обращаются в политическую борьбу со всеми ее вредными для общества последствиями ', а потому религия может быть полезной только тогда, когда она принимает вид неразумного символа и императива: не рассуждай, но подчиняйся — и именно подчиняйся светской власти, а не религиозному фанатику, который может привести своих последователей только к кровавым авантюрам и катастрофам. <br />Итак, религия — это величайшая «добродетель», поскольку она учит повиноваться политике правящих в государстве лиц. Но для того, чтобы эта «добродетель» вошла в голову подданных без малейших возражений и чтобы церковь могла окружить ореолом величия и святости светскую власть, надо, чтобы она сама приобрела «святость». Откуда? Ниоткуда, кроме как от самого верховного светского правителя. Возникает кольцо взаимного утверждения авторитета, и отсюда образуется новая цепь отождествлений. <br />Теперь мы узнаем о том, что словарь религиозных терминов является по существу словарем терминов политических. «Слово божье» — это естественный разум. «Святым» является все то, что следует считать государственным, а «еретическим» и «греховным» — то, что запрещено правителем государства и расходится с интересами последнего. Суверен есть «помазанник божий» , потому что он заставил священников говорить об этом своим прихожанам. Заставил потому, что те же священники и та же подчиненная ему официальная церковь объявили его «верховным пастырем». После этого не удивительно прочитать, что одно и то же, ссылаться ли суверену в оправдание своих действий на «естественные законы» или же на «божью волю», на «общественный договор» или же на «божественное происхождение» своей власти.</p> <p>Итак, для упрочения государства Гоббс, кроме силы военного подавления, обращается еще к одной силе — идеологической, а именно к религии. </p> <p><strong>Социальная функция религии.</strong></p> <p> Гоббс ставит проблему массового обмана как существенную социологическую проблему: коль скоро религия владычествует над умами многих людей, она представляет собой большую политическую реальность, и с ней следует считаться. Светскому правителю надо уметь взывать к религиозным чувствам своих подданных и играть на их настроениях, короче говоря, — использовать религию в политических целях. Гоббс убежден, что народ невежествен и должен слепо следовать за своими вождями, но к этому его надо побудить страхом не только перед земной, но и небесной силой. Бесстрашный разум безбожен .<br />Английский философ решительно выступал против вселенской религии католицизма и притязаний папского Рима на мировое господство, но он был готов признать авторитет любой «национальной» церкви, если она добилась господствующего положения в стране и в то же время подчинилась светской власти и использует отстаиваемую ею религию для укрепления этой власти. В этом смысле религия есть суеверие, признанное данным государством.<br />Итак, религия есть благо, если она служит делу укрепления государства, и она же есть зло, если претендует на самостоятельность и побуждает к гражданским войнам. Отсюда вытекает знаменитый принцип Гоббса, что свобода совести не желательна, и общепризнанные догмы религии следует принимать, как «целебные, но горькие пилюли», не разжевывая, т. е. не рассуждая по их поводу.<br />Своим читателям Гоббс предлагал, по сути дела, следующую схему поведения: думай про себя что хочешь, если не можешь не думать, но лучше — вообще не думай о религиозных вопросах, поступай же в них так, как тебе велит государство. Религиозные споры неизбежно обращаются в политическую борьбу со всеми ее вредными для общества последствиями ', а потому религия может быть полезной только тогда, когда она принимает вид неразумного символа и императива: не рассуждай, но подчиняйся — и именно подчиняйся светской власти, а не религиозному фанатику, который может привести своих последователей только к кровавым авантюрам и катастрофам. <br />Итак, религия — это величайшая «добродетель», поскольку она учит повиноваться политике правящих в государстве лиц. Но для того, чтобы эта «добродетель» вошла в голову подданных без малейших возражений и чтобы церковь могла окружить ореолом величия и святости светскую власть, надо, чтобы она сама приобрела «святость». Откуда? Ниоткуда, кроме как от самого верховного светского правителя. Возникает кольцо взаимного утверждения авторитета, и отсюда образуется новая цепь отождествлений. <br />Теперь мы узнаем о том, что словарь религиозных терминов является по существу словарем терминов политических. «Слово божье» — это естественный разум. «Святым» является все то, что следует считать государственным, а «еретическим» и «греховным» — то, что запрещено правителем государства и расходится с интересами последнего. Суверен есть «помазанник божий» , потому что он заставил священников говорить об этом своим прихожанам. Заставил потому, что те же священники и та же подчиненная ему официальная церковь объявили его «верховным пастырем». После этого не удивительно прочитать, что одно и то же, ссылаться ли суверену в оправдание своих действий на «естественные законы» или же на «божью волю», на «общественный договор» или же на «божественное происхождение» своей власти. (1)</p> <p>1. И.С. Нарский. ЗАПАДНОЕВРОПЕЙСКАЯ философия XVII ВЕКА</p> mybb@mybb.ru (Germania30) Mon, 08 Feb 2010 20:00:18 +0300 https://viertereich.pogovorim.su/viewtopic.php?pid=308#p308 https://viertereich.pogovorim.su/viewtopic.php?pid=304#p304 <p>Здесь собираем афоризмы и&#160; максимы о политике,&#160; политиках и политических режимах.</p> mybb@mybb.ru (Germania30) Sat, 06 Feb 2010 22:17:27 +0300 https://viertereich.pogovorim.su/viewtopic.php?pid=304#p304 https://viertereich.pogovorim.su/viewtopic.php?pid=303#p303 <p>Б. А. Исаев</p> <p><strong>ГЕОПОЛИТИКА</strong><br />Рекомендовано УМО по классическому университетскому<br />образованию в качестве учебного пособия для студентов высших<br />учебных заведений, обучающихся по специальности (направлению<br />подготовки) ВПО 030201 (020200) и 030200 (520900) «Политология»</p> <p><a href="http://radikal.ru/F/s13.radikal.ru/i186/1002/2c/6dab2a79f7cf.jpg.html" rel="nofollow" target="_blank"><img class="postimg" loading="lazy" src="https://s13.radikal.ru/i186/1002/2c/6dab2a79f7cft.jpg" alt="http://s13.radikal.ru/i186/1002/2c/6dab2a79f7cft.jpg" /></a></p> <p>Современная геополитика — это наука о взаимодействии и противостоянии на ' мировой арене крупных «игроков» — больших и сверхбольших держав, о разделе и переделе мира, о попытках управлять глобальными процессами и потоками ресурсов. В пособии на большом и разнообразном историческом и современном материале показано, как вызревали основные геополитические идеи, концепции, теории, как создавались и реализовывались политические доктрины, как действовали крупные политики, преобразовывая мир.<br />Данное издание отличается от уже существующих своей структурой — впервые выделены национальные геополитические школы. Кроме того, в нем представлены не только геополитики, но и геостратеги, а также рассматриваются взгляды современных ведущих российских политиков.<br />Учебное пособие написано в соответствии с требованиями Государственного образовательного стандарта РФ и программой по геополитике. Предназначено для студентов-политологов, журналистов-международников и специалистов по международным отношениям, изучающих курс геополитики.</p> <p>Также может быть использовано аспирантами, преподавателями, политиками-практиками, всеми интересующимися вопросами геополитики и геостратегии.<br />ББК 66.4(0)3я7 УДК 327(075)</p> <p><a href="http://yanko.lib.ru/books/politologiya/isaev-geopolitika-a.htm" rel="nofollow" target="_blank">http://yanko.lib.ru/books/politologiya/ &#8230; tika-a.htm</a></p> mybb@mybb.ru (Germania30) Fri, 05 Feb 2010 02:16:51 +0300 https://viertereich.pogovorim.su/viewtopic.php?pid=303#p303 https://viertereich.pogovorim.su/viewtopic.php?pid=302#p302 <p>Я считаю, что фашизм можно модифицировать, унифицировать ,он не будет напоминать или иметь много общего с фашизмом и нацизмом тоталитарных стран ,существовавших между двумя Мировыми войнами. Если кто думает&#160; и считает,что сейчас фашизм представляет собой горстку молодых парней, которые методами кулаков и бит ,пытаются очистить свой родной город от засилья иностранцев,а именно с Кавказа и Средней Азии, то я считаю ,что это не так. Фашизм или нацизм, если вообще возможно применять такое название&#160; идеологии по крайней мере для нашей страны должен подстраиваться под жизненные устои общества, социальные и экономические условия существования нации, под его менталитет, мировоззрение и так далее. Во многих странах национализм преследуется и карается, особенно в странах, где проживают сотни народностей и этносов, но ведь национализм не говорит о преобладании одной нации над сотней других, потому что это глупо, а лишь сообщает о некоторой духовной высоте этой нации и его национальной самобытности, но если его каверкать и осуществлять на свой лад, то оно не будет популярно среди широких слоев населения. Фашизм сегодня ассоциирует с германским национал-социализмом ,Второй Мировой войной и другими ужасами того времени, но ведь сейчас всего этого добиться невозможно, так как социальное и властное положение евреев и других национальных меньшинств очень сильно и они влияют на политические мнения европейских и американских политиков в отношении национализма, расизма, ксенофобии, к примеру если европеец( но не еврей)за приведение фактов, доказательств того ,что в Второй Мировой войне погибло менее 6 млн евреев могут посадить в тюрьму и назначит большой штраф или из-за раскрытия лжи свидетелей,которые хотели таким образом наклеветать на немцев и сделать их настоящими нелюдями, которые пытались уничтожить еврейскую нацию, но до сих пор фактически не доказано, что в концлагерях существовали газовые камеры и крематории, где убивали евреев, а &quot;Окончательное решение&quot;, где точно не указано, что евреев всех следует уничтожить моментально нет,а знаменитая Ванзейская конференция не доказывает попытку немцев целенаправлено уничтожить еврейский народ. Но на немцев до сих пор висит ярмо за еврейский геноцид, которым их попрекают. Конечно с национал-социализма никто не снимает вины за массовые убийства евреев ,но славяне гораздо больше пострадали в войне, но решающее право голоса и главные свидетельские показания на Нюрнбергском судилище был предоставлены евреями. Именно с их подачки был созван этот позорные Нюрнбергский трибунал, который расправился с национал-социализмом и фашизмом, который единственный представлял угрозу их власти и могуществу в Европе. Конечно фашизм оставил глубокий след в истории и поставил крест на его восстановление даже в самой простой форме, но фашизм это не всегда тирания против своего народа,а наоборот должна идти на пользу своему народу, уничтожение демократии должно сопровождаться все же ценностью человеческой жизни, ксенофобия и расизм только на уровне пропаганды и митингов, демонстраций, так как крайние реакционные меры поднимут против такой страны общественное мнение других стран,как антигуманное и противоречащее конвенции о правах человека, расизм не должен представлять угрозу дестабилизации ситуации в стране и вражде между народами, если конечно не выходить за границы разумного, так как расистские настроения не предвещают ничего хорошего для многонациональной страны. Вообще для славян всегда было не характерно яростные националистические взгляды, которые препятствуют проживанию многочисленных народностей,в том числе неславянского типа. Русский народ сожительствуя в одном государстве с сотнями других этносов и наций не потерял свою культуру, религиозные ценности и самобытность и именно в этом государстве впервые вышел Указ о веротерпимости, который не препятствовал другим религиям спокойно существовать в одной стране, где никогда не было кровопролитных религиозных войн, где никогда не занимались работорговлей ,как во многих странах Западной и&#160; Центральной Европы, которые упрекали сейчас Россию нас в чрезмерной жестокости, где никогда не занимались истреблением местного населения-аборигенов ради драгоценностей, пряностей и другого добра. Почему когда скажешь любое плохое слово еврею значит ты антисемит, а когда ты такое скажешь какому-нибудь представителю другой национальности, то такого обвинения не возникает. Национализм не обязательно противоречит моральным и религиозным принципам существования и благотворного существования множества наций, но должна же нация выделяться среди других, чтобы не получилось смешанного народа без определенной позиции ,и занимающей почетное место не только в своем сознании, но и в сознании и умах всех живущих рядом бок о бок народов, которые уважают культуру и традиции своего &quot;соседа&quot; в нашем Великом государстве,у которого будет Великой будущее!</p> mybb@mybb.ru (Гельб) Thu, 04 Feb 2010 18:51:24 +0300 https://viertereich.pogovorim.su/viewtopic.php?pid=302#p302 https://viertereich.pogovorim.su/viewtopic.php?pid=287#p287 <p>Фюрер персонифицирует волю народа, точно выражает его расовый дух. Поэтому авторитет его непререкаем, власть безгранична. Она носит по преимуществу (в плане обоснования) мистический и личностный характер. Вождь – харизматический лидер. Беспрекословное выполнение приказов фюрера или приказов подчиненной ему касты фюреров меньшего калибра и есть осуществление чаяний народа. Между фюрером и народом нет (и быть не может) каких-либо посредников. Вождь и народ едины. Никакие представительные учреждения не в состоянии выражать общенародные интересы. На это способен только фюрер. Посему никто не должен хоть в малейшей степени ограничивать его власть, его служение идее народа.</p> <p>Субстратом государственности выступает «народ», «народная общность». Нацисты уверяли, будто «народ» для них– основополагающая ценность. В государстве он, будучи первичным, изначальным образованием, обретает официальную организационную форму своего бытия. Категория «народ» (и различными производными от этой категории словосочетаниями) перенасыщены тексты нацистских идеологов. В повышенном внимании к такому феномену, как народ, нет ничего предосудительного, порочного. Но сугубо ущербна, демагогически лжива его национал-социалистическая трактовка.</p> <p>Зиждется она на нескольких посылках. Во-первых, на махрово расистском убеждении, что немецкий народ есть общность людей, объединенных главным образом одной кровью. Постоянство, неизменность этой крови обеспечивает континуитет и вечность немецкого народа. Сохранение биологической чистоты крови («арийской», «нордической» и т.п.) составляет едва ли не наивысшую национальную цель. Во-вторых, на признании «закона целого», согласно которому «народная общность» как органическое целое не просто большая по своим внешним размерам величина, но и величина бесконечно более важная, чем сами по себе составляющие ее члены; они значимы лишь как неотъемлемые частички этого громадного целого. В-третьих, на представлении о монолитности немецкого народа, притом не только расово-биологической, но также политической, правовой, мировоззренческой.</p> <p>Наряду с «фюрер-принципом» категория «народ», подвергнутая нацистской обработке, предназначалась для искоренения теории и практики демократического правового государства. С ее помощью старались, в частности, опрокинуть один из устоев либерализма: взгляд на свободного независимого индивида как на ценность приоритетную в нормальном государственно-организованном обществе. Нацистское кредо было радикально иным, прямо противоположным: «Ты– ничто, твой народ– все!»</p> <p>Народ становился неким боготворимым сверх-Я, инстанцией, которая определяет человеческое существование вообще, детерминирует все деяния людей. Дабы покончить со свободной автономной личностью, растворить гражданина в безликой унифицированной массе «народной общности», пропагандировалось то мнение, что отдельно взятый человек принадлежит в первую очередь не самому себе, а своему народу, ибо от него он получает жизнь и место в социальной жизни. Распространяя столь превратное мнение, нацистская пропаганда создавала миф об устранении в «третьем рейхе» дифференциации «народной общности» на гражданское общество и государство, об отсутствии при нацистском строе противостояния личности государству.</p> <p>Индивид, заключенный в железные тиски «народной общности», лишен пространства своей автономной жизнедеятельности, гаранированного от произвольного вторжения партии и государства. Такое пространство исчезло, как исчез и свободный гражданин. Его заменил преданный член «народной общности», совершенно всем ей обязанный и полностью ей подчиненный. Он существует ради нее. Его ничуть не заботит защита и реализация собственных прав и свобод. Он озадачен лишь тем, чтобы содействовать сохранению и преуспеванию народа как целостности.</p> <p>Согласно нацистскому канону истинный немец, «народный товарищ», повязан непреходящей ответственностью перед германской нацией. Ответственность эта выражается в самых разных формах, и от нее он никак не может уклониться, ибо по природе своей– вечный должник «народной общности», государства. Зато государство ничего не должно ему; перед ним и ему подобными оно никакой ответственности не несет.</p> <p>С проникновением нацистских идей в германскую юриспруденцию она стала радикально меняться и быстро утрачивать черты профессионального научно-правового знания, приходить в упадок. Национал-социалистски ориентированные авторы яростно атаковали мировоззренческие устои традиционной европейской теории права: рациональное мышление, искусство аргументации, открытость критике, толерантность, отсутствие национальных барьеров и т.п. В борьбе с этими устоями на первый план выдвигались такие вещи, как вера в фюрера, здоровая народная сентиментальность, дух «крови и почвы», предубеждения разного рода, иррационализм, мистика и проч.</p> <p>Своей собственной логически цельной теоретико-правовой системы германский фашизм не создал. Термин «право», конечно употреблялся. Но в качественно ином, нежели ранее, смысле. Антиюридизм нацистских правоведов выражал себя по-всякому. В частности, через отрицание ими «нормативной юриспруденции», правового позитивизма как учения сугубо формалистического, наднационального, игнорирующего «материальные» слагаемые права: «справедливость», «народность» и др. Под сурдинку неприятия правового позитивизма вообще отвергались понятия «личность», «субъект права», «правовое достояние», «интерес», «правомерность», «правоспособность». Субъективное право в новую эпоху (т.е. при нацистском режиме) объявляется вообще несуществующим. Его нет, поскольку немцы, «народные товарищи», имеют лишь обязанности, которые во сто крат важнее каких-либо правомочий.</p> <p>На базе такого нигилизма ничего сколько-нибудь стоящего, конструктивного в области науки права сделать нельзя. Оттого и набор высказываний нацистских деятелей о праве почти целиком состоит из пустых формул и банальностей, чей юридико-содержательный смысл почти невозможно уловить. Немногое можно узнать о своеобразии правопонимания тех, например, кто усматривает сущность и задачи права в согласии чувств и воли всех «товарищей по праву», кто квалифицирует право в качестве внешней оболочки, способной иметь какое угодно внутреннее наполнение, кто оценивает римское право как холодное и индивидуалистическое и кто фактически не идет дальше приведенных и аналогичных им нелепостей.</p> <p>В чем же все-таки заключается специфика национал-социалистического правопонимания? Признание правообразующим фактором, почвой права расы, национального духа. Заявление, что нет никакого индивидуального, принадлежащего личности «прирожденного права», а существует лишь народно-расовое, детерминируемое расой право. «Право есть то, что арийцы определяют как &quot;право&quot;». Измышление зависимости природы права от биологической материи особого рода (расы), от воли людей («арийцев»), скроенных из подобной материи, понадобилось «для научного» обоснования концепции «особого права», расхожей среди нацистских правоведов. Их рассуждения на эту тему, быть может, как никакие другие обнаруживают катастрофический (и страшный по своим практическим последствиям) разрыв нацистской юриспруденции с основополагающими началами права, в частности с таким исходным, как правовое равенство, равенство всех перед законом.</p> <p>Провозглашенная нацистами максима: право есть продукт расы, и потому им могут обладать, быть его носителями только субъекты, по крови принадлежащие к этой расе, нации, «народной общности» – логически обосновывала тезис, весьма близкий ей по сути. Этот тезис гласил: полноценными субъектами расово-народного права (а иного «третий рейх» не признавал) выступают лишь члены «народной общности», «народные товарищи». Отбрасывалось и предавалось забвению универсальное, всеобщее правовое равенство. Взамен него насаждалось особенное, «расовое» («народное») равенство, из-за которого за пределами правового общения оказывались значительные группы граждан государства.</p> <p>Нацистские правоведы, взявшие на вооружение «фюрер-принцип», видели в вожде единоличного творца права. Потому они держались такой позиции: вопрос о том, что является правом либо неправом, зависит исключительно от ответа (решения) фюрера, ибо он– единственный источник права германской нации. По их мнению, фюрер, вынося соответствующие решения относительно права, формулирует «народные законы жизни», которые не подчиняются каким-либо абстрактным правовым постулатам. «Все, что полезно народу, есть право; все, что ему вредит,– не право». Здесь отчетливо выражена еще одна характерная черта нацистской трактовки права– прямая постановка его на службу политической конъюнктуре, политической целесообразности.</p> <p>Втеснив в общественное сознание (в том числе– в юридическую теорию) свое антинаучное, иррационалистическое правопонимание, национал-социалисты одновременно поставили крест и на правосудии как таковом. Прежде всего они лишили судебную власть подобающей ей самостоятельности, независимости. Имперское министерство юстиции установило полный контроль за деятельностью судов, связанной с вынесением решений и приговоров. Фюрер присвоил себе прерогативы не только верховного судьи. Принцип «нет наказания без закона» был заменен постулатом «нет преступления без наказания». И это при том, что многие составы преступлений нарочито формулировались крайне расплывчато; таким образом открывался простор для произвола судей, в подавляющем своем большинстве раболепно служивших гитлеровскому режиму.</p> <p>Фашистские идеологи выдвигали тезис, согласно которому преступное поведение, даже не подпадающее под признаки указанных в законе преступлений, должно наказываться, коль скоро будет сочтено оно «наказуемым в соответствии со здравым смыслом народа». Судьям предписывалось при принятии решений «в меньшей степени исходить из закона и в большей из принципиальной идеи, что правонарушитель должен быть удален из общества». Сокрушение нацистами правосудия явилось закономерным итогом порочности их идеологии и политики.</p> <p>Национал-социализм в Германии (немецкий фашизм) был и, пожалуй, остается наиболее агрессивной формой национал-социалистической идеологии. <br />Но она, как показывает исторический опыт, может существовать и утверждаться также в других ипостасях, может мимикрировать, завлекать людей иными лозунгами и обещаниями. Однако во всех случаях ее распространение и упрочение смертельно опасно для цивилизации. Необходимо ясно представлять себе бесчеловечную суть и проявления фашизма самых различных окрасок, чтобы противостоять ему и одерживать над ним верх.</p> <p>В.С. Нерсесянц<br />История политических и правовых учений<br />Учебник для вузов</p> <p><a href="http://www.kursach.com/biblio/0010021/000.htm" rel="nofollow" target="_blank">http://www.kursach.com/biblio/0010021/000.htm</a></p> mybb@mybb.ru (Germania30) Sun, 31 Jan 2010 12:37:51 +0300 https://viertereich.pogovorim.su/viewtopic.php?pid=287#p287 https://viertereich.pogovorim.su/viewtopic.php?pid=285#p285 <p>Аврелий Августин (354–430 гг.) – один из видных идеологов христианской церкви и западной патристики. До принятия христианства (в 387 г.) он был сначала близок к движению манихеев, затем увлекался скептицизмом, философией Платона и неоплатоников, произведениями Цицерона. Став христианином, он принял деятельное участие в травле «еретиков». С 395 г. и до конца жизни он – епископ Гиппона (Северная Африка). Был плодовитьм автором, разработавшим основные положения христианской философии. Его политические и правовые взгляды изложены в работах «О граде Божием», «О свободной воле» и ряде других сочинений.</p> <p>В развиваемой Августином христианской концепции истории человечества, опирающейся на библейские положения, все социальные, государственные и правовые учреждения и установления предстают как следствие греховности человека. В работе «О граде Божием» он отмечает, что «великое преступление» Адама и Евы, от которых происходит весь человеческий род, привело к тому, что «изменилась в худшую самая природа человеческая и передана потомству повинная греху и неизбежной смерти». Сама эта греховность предопределена замыслом бога-творца, наделившего человека свободной волей, т.е. способностью жить по-своему, по-человечьи, а не по-божьи. «Не тем человек сделался похожим на дьявола, – поясняет Августин, – что имеет плоть, которой дьявол не имеет, а тем, что живет сам по себе, т.е. по человеку... Итак, когда человек живет по человеку, а не по Богу, он подобен дьяволу». При этом само пожелание человека жить не «по человеку», а «по Богу» порождается лишь божьей благодатью, которая ниспосылается только «избранным».</p> <p>Разделяя человеческий род во все времена его существования на два разряда (живущих по человеку и живущих по богу), Августин замечает: «Эти разряды мы символически назвали двумя градами, т.е. двумя обществами людей, из которых одному предназначено вечно царствовать с Богом, а другому подвергнуться вечному наказанию с дьяволом».</p> <p>Августин подчеркивает, что при всем многообразии и различии народов, каждый из которых жил и живет «по особым уставам и обычаям», всегда существовало «не более как два рода человеческого общения», «два града», состоящих соответственно из людей, живущих по плоти или также и по духу. «Мы, – писал он, – находим в земном граде два вида: один – представляющий самую действительность этого града, а другой – служащий посредством этой действительности для предызображения небесного града. Граждан земного града рождает испорченная грехом природа, а граждан града небесного рождает благодать, освобождающая природу от греха; почему те называются сосудами гнева Божия, а эти – сосудами милосердия».</p> <p>В этом августиновском различении в рамках человеческого общежития двух противоположных типов общения в специфически христианизированной форме проявляется определенное влияние на него предшествующих концепций, в частности:</p> <p>положения Платона о наличии в каждом государстве, по существу, двух государств (государства богатых и государства бедных); представлений стоиков о двух полисах (отдельном полисегосударстве и мировом, космическом полисе); манихейских идей о борьбе двух начал (дьявольского и божественного).</p> <p>Греховность земной государственно-правовой жизни (отношений и установлении в «земном граде») проявляется, согласно Августину, в господстве «человека над человеком», в существующих отношениях управления и повиновения, господства и рабства. Такое положение дел, сложившееся вследствие первородного греха и сохраняющейся греховности природы человека, Августин называет «естественным порядком» человеческой жизни. В этом смысле «естественным» (для жизни «по человеку») оказывается и рабство, хотя оно и противоречит первоначально созданной богом человеческой природе и жизни «по Богу». «Итак, – подчеркивает Августин, – грех – первая причина рабства, по которому человек подчиняется человеку в силу состояния своего; и это бывает не иначе как по суду Божию, у которого нет неправды и который умеет распределять различие наказания соответственно винам согрешающих».</p> <p>Естественно сложившийся порядок земного мира Августин критикует с религиозно-идеальных позиций божественного порядка и его земного прообраза, представленного в жизни «избранных» и их общин (христианской церкви). Этот греховный порядок мира носит временный характер и продлится до второго пришествия Христа и судного дня, когда будет установлено «царство небесное», благочестивые получат «ангельскую жизнь», а нечестивые подвергнутся «вторичной смерти», ибо «все мы восстанем, но не все изменимся».</p> <p>Вместе с тем, пока еще не наступило проектируемое время, Августин берет под защиту земные социально-политические порядки, правда с оговоркой, чтобы они не чинили препятствий христианской религии и церкви; в противном случае (т.е. при антихристианских политико-правовых порядках) власть превращается в насилие и господство шайки разбойников. «Итак, – пишет он, – этот небесный град, пока находится в земном странствовании, призывает граждан из всех народов и набирает странствующее общество во всех языках, не придавая значения тому, что есть различного в нравах, законах и учреждениях, которыми мир земной устанавливается или поддерживается;</p> <p>ничего из последнего не отменяя и не разрушая, а, напротив, сохраняя и соблюдая все, что хотя у разных народов и различно, но направляется к одной и той же цели земного мира, если только не препятствует религии, которая учит почитанию единого высочайшего и истинного Бога».</p> <p>Причина зла, согласно Августину, в свободной воле и ее извращенности. «Злом, – отмечает он, – называется и то, что человек совершает, и то, что он терпит. Первое – это грех, второе – наказание... Человек совершает зло, которое хочет, и терпит зло, которого не хочет». Слабость воли человеческой стала наследственной после наказания за грех Адама. Единственная надежда человека теперь связывается с благодатью, которая не уничтожает свободную волю, а оздоровляет ее:</p> <p>«Благодать излечивает волю». Идея связи зла в мире и в человеческих отношениях со свободной волей человека в теологической трактовке Августина разработана таким образом, чтобы показать: бог не отвечает за зло.</p> <p>В своей трактовке исторической эволюции Августин выделяет шесть периодов в жизни человечества: младенческий период, детство (время, когда развивается память), юность (зарождение «низшего разума», морального сознания), зрелость (распространение религиозного сознания), начало старости (время, когда душа постигает бога). Таким образом, торжество религиозного начала Августин относил к зрелому и позднему возрасту человечества, по аналогии с нравственным взрослением отдельного человека. Последний период исторического движения к торжеству христианства – это, согласно Августину, время от рождения Христа и до второго его пришествия.</p> <p>В вопросе о различных формах человеческой общности Августин с известной христианской модификацией разделяет воззрения Цицерона о наличии таких общностей, как семья, государство, общность языка, человеческое общество и, наконец, универсальная общность, объединяющая богов и людей. Вместе с тем у Августина встречаются суждения о том, что было бы лучше, если бы вместо мировой римской державы, охватывающей различные народы, возникло бы множество малых по размерам «правлений народов», которые жили бы рядом друг с другом в мирном соседстве как различные семьи.</p> <p>Взгляды Августина на человеческую природу и человеческую историю отличаются заметной новизной, в целом присущей его трактовке отношений человека и христианского бога. Человек, согласно его воззрениям, существо немощное и совершенно неспособное своими силами ни избежать греха, ни создать на земле какое-либо совершенное общество. В конечном счете добро и справедливость должны возобладать благодаря предустановленному вечному порядку и неодолимому авторитету божества. Божественный порядок (в том числе здесь, на земле) оказывается высшей целесообразностью и благом, абсолютной нормой всего, что должно быть, т.е. внешней и принудительной силой по отношению к отдельному индивиду, грехи или добродетели которого предопределены заранее. Таким образом, отдельный индивид не цель в себе или для себя, а только средство в осуществлении божественного порядка.</p> <p>Так же, по существу, обстоит дело и с такими божественно предусмотренными общностями, как семья, община и народ.</p> <p>По поводу определения государства у Цицерона Августин замечает, что оно больше подходит для определения церкви:</p> <p>союз людей только тогда основывается на праве, когда сочетается со справедливостью. Римляне как язычники, по его оценке, не были народом и государством в подлинном смысле, так как не знали истинной справедливости: игнорируя единого бога, они игнорировали и справедливость.</p> <p>Формы правления различаются Августином в зависимости от тех обязанностей, которые возлагаются на верховную власть. Главными среди них он считает моральные и религиозные обязанности, в частности уважение к богу и уважение к человеку. В противоположность аристотелевской традиции он не проявляет интереса к утилитарным преимуществам или, напротив, неудобствам той или иной формы. Он более всего чуток к проявлениям «опустошающей души смертных» «похоти господствования» – таким как аморальность, несправедливость и жестокость.</p> <p>С этой позиции он дает новое толкование терминов античных философов. Несправедливого правителя, как и несправедливый народ, он именует тираном, несправедливую аристократию – кликой. Государство, в котором игнорируется право (как воплощение справедливости), предстает в его оценке как погибшее государство. Если в государстве сохраняются справедливость и уважение к религии, то все формы правления, равно как авторитет и полномочия власти, становятся достойными того, чтобы им подчиняться.</p> <p>Несмотря на появление христианизированных государств, Августин не отождествляет христианскую общину и государство, град божий и церковь. Развивая вслед за своим учителем епископом Амвросием идею верховенства церкви над государством, Августин, считаясь с политической реальностью своего времени, часто именует церковь пленницей, которая вынуждена сносить несовершенство навязываемых ей человеческой властью законов, но в то же время признает право государства на поддержку церкви и вмешательство в борьбу церкви против еретиков или соперничающих религий. В обязанности христиан по отношению к христианскому правителю вменяется лояльность, а в обязанность церкви – быть наставницей в гражданских добродетелях и в проповеди духа «братства».</p> <p>В целом сообщество божьих избранников – при всей его принципиальной оппозиции к порядку и нравам «земного града» – все же оказывалось, по концепции Августина, способным уживаться с последним во имя пользования «земным миром» и ради упрочения «общего согласия в восприятии необходимого и неизбежного».</p> <p>В процессе обоснования и проповеди своих теологических воззрений Августин зачастую обращается и к правовым вопросам. При этом основополагающее значение в его подходе к праву занимают рассуждения о восходящем к богу нерушимом вечном законе, действующем и в области человеческих отношений.</p> <p>Правовая позиция Августина отчетливо обнаруживается и в тех случаях, когда Августин рассуждает об обязанностях, налагаемых законами естественными, божественными и человеческими. Этим законам надлежит подчиняться, но люди их часто преступают. И все же, подчеркивает он, люди не в состоянии нарушить действия высокого и вечного закона, имеющего дело с «вещами как они есть». Августин считал юридические соображения настолько неотъемлемой частью своих общерелитоозных и мировоззренческих представлений, что нередко включал обсуждение и толкование правовых вопросов в свои молитвенные обращения к церковной пастве.</p> <p>Представления Августина о праве в ряде моментов сходны со взглядами римских стоиков, юристов и Цицерона, в частности с их трактовкой «естественного права». Учение о «естественном праве» как идеальной норме человеческих отношений и одновременно как всеобщем законе, вытекающем из неизменного порядка природы и всей вселенной, вполне согласовывалось с христианско-теологическими представлениями Августина о едином богоустановленном порядке, господствующем в природе и человеческих отношениях.</p> <p>Вечный закон как выражение божественного разума и воли определяет естественный порядок и, -следовательно, естественное право. Тем самым естественное право в учении Августина возводится к богу и носит теономный характер. «Кто иной, как не Бог, – риторически вопрошал Августин, – вписал в сердца людей естественное право».</p> <p>Примечательно, что Августин, разделяя представления ряда предшествующих «языческих» мыслителей (Платона, Цицерона и др.) о естественно-правовом принципе как воздаянии каждому ему принадлежащего, в то же время подвергал этот принцип христианско-теологической переработке, поскольку именно христианский бог выступает у него источником этого правового принципа. С этих позиций он расходится и с цицероновской характеристикой народа как соединения многих людей, связанных между собой «согласием в вопросах права» и «общим правопорядком». В языческом обществе и у языческих народов, согласно Августину, бог не воздает каждому ему принадлежащего, и там, следовательно, нет ни подлинного права и закона, ни народа как правовой общности.</p> <p>Критикуя начальствование и власть человеческую, Августин в то же время признавал за «избранными» (гражданами небесного града) право господствования над грешниками и в принципе над всеми своими противниками, которых они в состоянии будут победить в «справедливой войне», ведущейся по всевышнему «дозволению или указанию».</p> <p>Религиозно-этический подход, характерный для августиновского истолкования проблем государства и права, присущ и суждениям о законном и преступном. Общая христианско-теологическая основа «законных» устремлений человека, по Августину, такова: ему предопределено возвышаться до уподобления богу, но сам он это сделать не в силах без божьей помощи, а потому должен понять свое место в мире, подчиняться богу и быть выше того, чему по природе положено быть в подчинении (власть над неразумными животными, временная власть над людьми и т.д.).</p> <p>Различие между проступками и преступлениями проводится Августином следующим образом: «Когда неукротимая страсть портит душу и тело – это проступок; когда она действует во вред другому – это преступление».</p> <p>Наказание никогда не является внешним произволом, поскольку справедливое наказание, согласно Августину, уже содержится в самой вине и неизбежно вытекает из нее. «Ты повелел ведь – и так и есть, – писал Августин, – чтобы всякая неупорядоченная душа сама в себе несла свое наказание». В другом произведении он уточняет: «Справедливейшее наказание за грех состоит в том, что человек утрачивает то, чем он не захотел хорошо пользоваться... тот, кто не захотел поступать правильно, когда мог, утрачивает эту возможность, когда захочет поступать правильно».</p> <p>Деликатный вопрос о том, как праведники должны относиться к уже существующим государствам и законам у разных народов, Августин разрешает в духе компромисса с «земным миром» на условиях «почитания единого высочайшего и истинного Бога». При этом различия в законах, нравах и учреждениях уже не имеют принципиального значения.</p> <p>Учение Августина пользовалось большим влиянием уже в древности. Римско-католическая церковь широко использовала его положения для обоснования своих теократических представлений и претензий на власть. За заслуги перед церковью Августин был назван Блаженным.</p> <p>Заметную роль учение Августина сыграло в развитии христианско-теологических концепций этики, политики и права.</p> <p>В.С. Нерсесянц<br /><strong>История политических и правовых учений</strong></p> <p><a href="http://www.kursach.com/biblio/0010021/000.htm" rel="nofollow" target="_blank">http://www.kursach.com/biblio/0010021/000.htm</a></p> mybb@mybb.ru (Germania30) Sun, 31 Jan 2010 12:30:24 +0300 https://viertereich.pogovorim.su/viewtopic.php?pid=285#p285 https://viertereich.pogovorim.su/viewtopic.php?pid=284#p284 <div class="quote-box answer-box"><cite>Ариец написал(а):</cite><blockquote><p>Вот.Этот вроде добрей.</p></blockquote></div><p>Да вроде того.... :cool:</p> mybb@mybb.ru (Germania30) Sat, 30 Jan 2010 22:07:00 +0300 https://viertereich.pogovorim.su/viewtopic.php?pid=284#p284 https://viertereich.pogovorim.su/viewtopic.php?pid=278#p278 <p>В настоящее время в России появилось много различных политических партий. Они постоянно развиваются, ведут между собой политическую борьбу, идет их развитие, объединение и выработка совместных позиций. Для усиления влияния на государственные структуры и для выдвижения своих представителей в структуры властные. По моему мнению, развиваются партии различной политической направленности: Демократичной, Либеральной, Консервативной, Прокоммунистической и т.д. Рассматривать конкретную партию надо в конкретной ситуации. Но ясно одно - возрождение России требует не просто взаимодействия партий но и взаимодействия просто политических сил. Они должны сотрудничать друг с другом на разумных условиях. Для отечественного политического дискурса, а тем самым и всего политического процесса, развития России главной проблемой остается разрыв или нестыковка коренных мифов и книжной, заимствованной рациональности. Катастрофические последствия навязывания гайдаровской химеры, соединившей экспортированную монитаристскую рациональности и миф о судьбинном выборе, очевидны. Актуальнейшей политической задачей в этих условиях становится, во-первых, возвращение мифам их естественной роли самоочевидных исходных аксиом, но не чудодейственных отмычек для всех секретов, а во-вторых, разработка последовательных и надежных способов перехода от мифов-аксиом к сложным рациональным построениям, т.е. развитие в отечественном политическом дискурсе той самой срединной культуры, о дефиците и значении которой писал в свое время Н.О.Лосский. Без решения этой задачи действия политиков на различных других направлениях будут малоплодотворны, а зачастую просто бессмысленны.</p> <p><a href="http://revolution.allbest.ru/political/00004542_1.html" rel="nofollow" target="_blank">http://revolution.allbest.ru/political/00004542_1.html</a></p> mybb@mybb.ru (Ариец) Fri, 29 Jan 2010 21:40:57 +0300 https://viertereich.pogovorim.su/viewtopic.php?pid=278#p278 https://viertereich.pogovorim.su/viewtopic.php?pid=269#p269 <p><strong>Луиза</strong><br />Благодарю Вас, о несравненная Луиза!</p> mybb@mybb.ru (Germania30) Fri, 29 Jan 2010 20:41:45 +0300 https://viertereich.pogovorim.su/viewtopic.php?pid=269#p269 https://viertereich.pogovorim.su/viewtopic.php?pid=264#p264 <p><strong>lukas</strong><br />Политику.Полит течения,технологии,современные гос строи и их недостатки.<br />Корни любого политического течения уходят в далёкие от нас века,поэтому существуют такие разделы как античность и древний мир,средние века и возрождение.</p> mybb@mybb.ru (Ариец) Fri, 29 Jan 2010 12:48:35 +0300 https://viertereich.pogovorim.su/viewtopic.php?pid=264#p264 https://viertereich.pogovorim.su/viewtopic.php?pid=263#p263 <p>Русский клуб в Харбине</p> mybb@mybb.ru (lukas) Fri, 29 Jan 2010 12:24:27 +0300 https://viertereich.pogovorim.su/viewtopic.php?pid=263#p263 https://viertereich.pogovorim.su/viewtopic.php?pid=256#p256 <div class="quote-box answer-box"><cite>Ариец написал(а):</cite><blockquote><p>После долгих споров их общим лозунгом стал:&quot;Бей жидов-спасай китов!&quot;</p></blockquote></div><div class="quote-box answer-box"><cite>Луиза написал(а):</cite><blockquote><p>-Неет, давай по 100 за каждого, а то я сам у русских по 70 брал.</p></blockquote></div><div class="quote-box answer-box"><cite>Ариец написал(а):</cite><blockquote><p>- Дааа... Вот за это нас русские и не любят...</p></blockquote></div><div class="quote-box answer-box"><cite>Ариец написал(а):</cite><blockquote><p>- Это ваша третья проблема, - продолжает русский. - Вы всегда приходите с ножами на перестрелку.</p></blockquote></div><div class="quote-box answer-box"><cite>Ариец написал(а):</cite><blockquote><p>&quot;Слющай руки убэри, да!&quot;</p></blockquote></div><div class="quote-box answer-box"><cite>Ариец написал(а):</cite><blockquote><p>Он ДО СИХ ПОР СУЩЕСТВУЕТ!</p></blockquote></div><div class="quote-box answer-box"><cite>Луиза написал(а):</cite><blockquote><p>вот я и ищу там где ВАС нет...</p></blockquote></div><p>С этих выпал! :D</p> mybb@mybb.ru (Ариец) Thu, 28 Jan 2010 23:08:07 +0300 https://viertereich.pogovorim.su/viewtopic.php?pid=256#p256 https://viertereich.pogovorim.su/viewtopic.php?pid=255#p255 <p><strong>Луиза</strong><br />Из уст столь прекрасной особы это приятно слышать вдвойне. :blush:</p> mybb@mybb.ru (Ариец) Thu, 28 Jan 2010 23:05:20 +0300 https://viertereich.pogovorim.su/viewtopic.php?pid=255#p255 https://viertereich.pogovorim.su/viewtopic.php?pid=246#p246 <p>...</p> mybb@mybb.ru (Луиза) Thu, 28 Jan 2010 20:09:32 +0300 https://viertereich.pogovorim.su/viewtopic.php?pid=246#p246 https://viertereich.pogovorim.su/viewtopic.php?pid=241#p241 <p>Гитлер, Адольф Алоисович (Хитлар, Гитрел, Гитлар,Шекельгруббер, Фюрер (рус.-Вождь),&#160; Адольф Алоизыч, ивр. &#1488;&#1464;&#1491;&#1493;&#1465;&#1500;&#1456;&#1507; &#1492;&#1460;&#1497;&#1496;&#1500;&#1462;&#1512;) — великий австрийский художник-пейзажист, а также по совместительству предводитель фашистов, основатель Тысячелетнего Рейха, оказавшегося Двенадцатилетним. </p> <p>Он — герой (чаше антигерой) множества пропагандистских мультфильмов. </p> <p>Также Гитлером иногда именуется св. Мученик-Младенец Адольф Мюнхенский — Великий Европеец и Великий Святой Земли Русской, на Которого клевещут кровожадные жывотные жыды (пруфлинк) </p> <p>Он впервые за несколько сотен лет (после Священных Римских Империй) почти объединил Европу, но тогда глупые европейцы не оценили этого, и только в конце XX века осуществили его мечту — Евросоюз без границ (а также без печей, газовых камер и концлагерей, но зато с гей-клубами, толпами турок, негров и арабов и свободным оборотом наркоты в отдельных регионах).</p> mybb@mybb.ru (Augst) Thu, 28 Jan 2010 19:49:26 +0300 https://viertereich.pogovorim.su/viewtopic.php?pid=241#p241 https://viertereich.pogovorim.su/viewtopic.php?pid=231#p231 <p>Здесь не сайт ком.партии.Подобное оффтоп.</p> mybb@mybb.ru (Ариец) Thu, 28 Jan 2010 19:27:50 +0300 https://viertereich.pogovorim.su/viewtopic.php?pid=231#p231 https://viertereich.pogovorim.su/viewtopic.php?pid=209#p209 <p>Диалектический материализм, философия марксизма-ленинизма, научное мировоззрение, всеобщий метод познания мира, наука о наиболее общих законах движения и развития природы, общества и сознания. Диалектический материализм основывается на достижениях современной науки и передовой общественной практики, постоянно развивается и обогащается вместе с их прогрессом. Он составляет общетеоретическую основу учения марксизма-ленинизма. Философия марксизма является материалистической, так как исходит из признания материи единственной основой мира, рассматривая сознание как свойство высокоорганизованной, социальной формы движения материи, функцию мозга, отражение объективного мира; она называется диалектической, так как признает всеобщую взаимосвязь предметов и явлений мира, движение и развитие мира как результат действующих в нем самом внутренних противоречий. Диалектический материализм - высшая форма современного материализма, представляющая собой итог всей предшествующей истории развития философской мысли.</p> <p>&#160; Возникновение и развитие Диалектический материализм Марксизм в целом и Диалектический материализм, его составная часть, возникли в 40-х гг. 19 в., когда борьба пролетариата за свое социальное освобождение властно требовала познания законов развития общества, что было невозможно без материалистической диалектики, материалистического объяснения истории. Основоположники Диалектический материализм - К. Маркс и Ф. Энгельс, подвергнув глубокому и всестороннему анализу общественную действительность, критически переработав и усвоив все положительное, что было создано до них в области философии, истории, создали качественно новое мировоззрение, ставшее философской основой теории научного коммунизма и практики рабочего революционного движения. Они разрабатывали Диалектический материализм в острой идейной борьбе против различных форм буржуазного мировоззрения.</p> <p>&#160; Непосредственными идейными источниками марксизма были основные философские, экономические и политические учения конца 18 - 1-й половины 19 вв. Маркс и Энгельс творчески переработали идеалистическую диалектику Гегеля и предшествующий философский материализм, в особенности учение Фейербаха. В диалектике Гегеля они вскрыли революционные моменты - идею развития и противоречие как его источник и движущую силу. В формировании марксизма важное значение имели идеи представителей классической буржуазной политической экономии (А. Смит, Д. Рикардо и др.); труды социалистов-утопистов (К. А. Сен-Симон, Ф. М. Ш. Фурье, Р. Оуэн и др.) и французских историков времен Реставрации (Ж. Н. О. Тьерри, Ф. П. Г. Гизо, Ф. О. М. Минье). Большую роль в развитии Диалектический материализм сыграли достижения естествознания конца 18 и 19 вв., в котором диалектика стихийно пробивала себе дорогу.</p> <p>&#160; Сущность и основные черты революционного переворота, совершенного Марксом и Энгельсом в философии, заключаются в распространении материализма на понимание истории общества, в обосновании роли общественной практики в развитии людей, их сознания, в органическом соединении и творческой разработке материализма и диалектики. &quot;Применение материалистической диалектики к переработке всей политической экономии, с основания ее, - к истории, к естествознанию, к философии, к политике и тактике рабочего класса, - вот что более всего интересует Маркса и Энгельса, вот в чем они вносят наиболее существенное и наиболее новое, вот в чем их гениальный шаг вперед в истории революционной мысли&quot; (Ленин В. И., Полное собрание соч., 5 изд., т. 24, с. 264).</p> <p>&#160; Величайшим завоеванием человеческой мысли является разработка исторического материализма, в свете которого только и оказалось возможным научно понять основополагающую роль практики в общественном бытии и познании мира, материалистически разрешить вопрос об активной роли сознания. &quot;... Теория становится материальной силой, как только она овладевает массами&quot; (Маркс К., см. Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 1, с. 422). Марксизм рассматривает общественное бытие не только в форме объекта, противостоящего человеку, но и субъективно, в форме конкретно-исторической практической деятельности человека. Тем самым марксизм преодолел абстрактную созерцательность предшествующего материализма, который недооценивал активную роль субъекта, тогда как идеализм абсолютировал активную роль сознания, считая, что оно конструирует мир.</p> <p>&#160; Марксизм теоретически обосновал и практически осуществил сознательное соединение теории и практики. Выводя теорию из практики, он подчинил ее интересам революционного преобразования мира. Таков смысл знаменитого одиннадцатого тезиса Маркса о Фейербахе: &quot;Философы лишь различным образом объясняли мир, но дело заключается в том, чтобы изменить его&quot; (там же, т. 3, с. 4). Строго научное предвидение будущего и ориентация человечества на его достижение - характерные черты философии марксизма-ленинизма.</p> <p>&#160; Принципиальное отличие философии марксизма от всех предшествующих философских систем заключается в том, что ее идеи проникают в массы народа, реализуются ими; сама же она развивается именно на основе исторической практики народных масс. &quot;Подобно тому как философия находит в пролетариате свое материальное оружие, так и пролетариат находит в философии свое духовное оружие...&quot; (Маркс К., там же, т. 1, с. 428). Философия ориентировала рабочий класс на революционное преобразование общества, на создание нового, коммунистического общества.</p> <p>&#160; В разработке положений Диалектический материализм после смерти Маркса и Энгельса, главным образом в его пропаганде и защите, в борьбе против буржуазной идеологии много сделано их наиболее выдающимися учениками и последователями в различных странах: в - Ф. Мерингом, во - П. Лафаргом, в Италии - А. Лабриолой, в России - Г. В. Плехановым, который с большим талантом и блеском критиковал идеализм и философский ревизионизм. Философские труды Плеханова конца 19 и начала 20 вв. Ленин оценивал как лучшие во всей международной философской литературе марксизма.</p> <p>&#160; Новым, высшим этапом в развитии марксистской философии является теоретическая деятельность В. И. Ленина. Защита Диалектический материализм от ревизионизма и натиска буржуазной идеологии, творческое развитие Диалектический материализм были у Ленина теснейшим образом связаны с разработкой теории социалистической революции, учения о диктатуре пролетариата, о революционной партии, о союзе рабочего класса с крестьянством, о социалистическом государстве, о строительстве социализма и о переходе от социализма к коммунизму.</p> <p>&#160; Разработка Диалектический материализм органически сочеталась у Ленина с применением диалектического метода к конкретному анализу достижений естествознания. Обобщая новейшие достижения естествознания с точки зрения Диалектический материализм, Ленин выяснил причины методологического кризиса в физике и указал пути его преодоления: &quot;Материалистический основной дух физики, как и всего современного естествознания, победит все и всяческие кризисы, но только с непременной заменой материализма метафизического материализмом диалектическим&quot; (Полное собрание соч., 5 изд., т. 18, с. 324). Развивая Диалектический материализм в борьбе против идеалистических направлений философской мысли, Ленин углубил понимание основных категорий материалистической диалектики и прежде всего категории материи. Обобщив достижения науки, философии и общественной практики, Ленин сформулировал определение материи в единстве его онтологической и гносеологической сторон, подчеркивая, что единственное свойство материи, с признанием которого связан философский материализм, есть свойство быть объективной реальностью, существовать вне нашего сознания.</p> <p>&#160; Ленин разработал основные проблемы теории отражения, творчески развил учение марксизма о роли общественной практики в теории познания, подчеркнув, что &quot;точка зрения жизни, практики должна быть первой и основной точкой зрения теории познания&quot; (там же, с. 145). Анализируя главные ступени человеческого познания и рассматривая практику как основу процесса познания и как критерий истины, Ленин показал, что познание идет от живого созерцания к абстрактному мышлению и от него к практике.</p> <p>&#160; В связи с критикой махизма, стоявшего на позициях субъективного идеализма и релятивизма, Ленин развил дальше марксистское учение об объективной, относительной и абсолютной истине и показал их диалектическую взаимосвязь. В учении Ленина об истине центральное место занимает проблема конкретности истины: &quot;... то, в чем самая суть, в чем живая душа марксизма: конкретный анализ конкретной ситуации&quot; (там же, т. 41, с. 136).</p> <p>&#160; Ленин сформулировал положение о единстве диалектики, логики и теории познания, определил основные принципы диалектической логики. Ленин подчеркивал необходимость критического изучения и диалектической обработки истории человеческой мысли, науки и техники. Исторический метод, согласно Ленину, составляет самую сердцевину Диалектический материализм &quot;Весь дух марксизма, вся его система требует, чтобы каждое положение рассматривать лишь (a) исторически; (b) лишь в связи с другими; (g) лишь в связи с конкретным опытом истории&quot; (там же, т. 49, с. 329).</p> <p>&#160; В развитии марксистско-ленинского мировоззрения его теоретической основы - Диалектический материализм, в борьбе против извращений этого мировоззрения, а также в претворении его в практику рабочего движения, в строительство социализма и коммунизма большое значение имеет теоретическая и практическая деятельность коммунистических и рабочих партий. На современном этапе Диалектический материализм представляет собой результат творческой деятельности марксистов многих стран.</p> <p>&#160; Материя и сознание. Как ни многообразны философские учения, все они, явно или неявно, имеют в качестве своего отправного теоретического пункта вопрос об отношении сознания к материи, мышления к бытию. Этот вопрос является основным, или высшим вопросом любой философии, в том числе и Диалектический материализм Он коренится в фундаментальных фактах самой жизни, в существовании материальных и духовных явлений и их взаимоотношений. Все философы разделились на два лагеря - материализм и идеализм - в зависимости от того, как они решают этот вопрос: материализм исходит из признания первичности материи и производности сознания, а идеализм - наоборот. Диалектический материализм, исходящий из принципа материалистического монизма, считает, что мир есть движущаяся материя. Материя как объективная реальность несотворима, вечна и бесконечна. Материи свойственны такие всеобщие формы ее существования, как движение, пространство и время. Движение - это универсальный способ существования материи. Нет материи вне движения, а движение не может существовать вне материи.</p> <p>&#160; Мир представляет собой картину неисчерпаемого многообразия: неорганическая и органическая природа, механические, физические и явления, жизнь растений и животных, жизнь общества, человек и его сознание. Но при всем качественном многообразии составляющих мир вещей и процессов - мир един, поскольку все, что входит в его состав, - лишь различные формы, виды и разновидности движущейся материи, подчиненные некоторым всеобщим законам.</p> <p>&#160; Все составные части материального мира имеют историю своего развития, в ходе которого, например в пределах планеты Земли, совершился переход от неорганической к органической материи (в виде растительного и животного мира) и, наконец, к человеку и обществу.</p> <p>&#160; Материя существовала до появления сознания, обладая в своем &quot;фундаменте&quot; лишь свойством, сходным с ощущением, свойством отражения, а на уровне живой организации материя обладает способностью раздражимости, ощущения, восприятия и элементарным интеллектом высших животных. С возникновением человеческого общества возникает общественная форма движения материи, носителем которой является человек; как субъект общественной практики он обладает сознанием и самосознанием. Достигнув в своем развитии высокой организации, мир сохраняет свое материальное единство. Сознание неотделимо от материи. Психика, сознание составляют особое свойство высокоорганизованной материи, выступают как высшее, качественно новое звено в ряду различных свойств материального мира.</p> <p>&#160; Согласно Диалектический материализм, сознание есть функция мозга, отражение объективного мира. Процесс осознания мира и психическая деятельность вообще возникают и развиваются из реального взаимодействия человека с миром через его общественные отношения. Т. о., за пределами гносеологии сознание не противостоит материи и &quot;различие идеального от материального... не безусловно, не &#252;berschwenglich (чрезмерно. - Ред.)&quot;, (Ленин В. И., там же, т. 29, с. 104). Предметы, их свойства и отношения, будучи отраженными в мозгу, существуют в нем в форме образов - идеально. Идеальное же - это не особая субстанция, а продукт деятельности мозга, субъективный образ объективного мира.</p> <p>&#160; В противоположность агностицизму Диалектический материализм исходит из того, что мир познаваем и наука все более глубоко проникает в законы бытия. Возможность познания мира безгранична при условии бесконечности самого процесса познания.</p> <p>&#160; Теория познания. Исходными моментами теории познания Диалектический материализм являются материалистическое решение вопроса об отношении мышления к бытию и признание основой процесса познания общественной практики, представляющей собой взаимодействие человека с окружающим миром в конкретно-исторических условиях общественной жизни. Практика - основа формирования и источник знания, основной стимул и цель познания, сфера применения знания, критерий истинности результатов процесса познания и &quot;... определитель связи предмета с тем, что нужно человеку&quot; (Ленин В. И., там же, т. 42, с. 290).</p> <p>&#160; Процесс познания начинается с ощущений и восприятий, т. е. с чувственной ступени, и поднимается на уровень абстрактного логического мышления. Переход от чувственного познания к логическому мышлению является скачком от знания о единичном, случайном и внешнем к обобщенному знанию о существенном, закономерном. Будучи качественно различными уровнями познания мира, чувственное отражение и мышление неразрывно связаны между собой, образуя последовательно восходящие звенья единого познавательного процесса.</p> <p>&#160; Человеческое мышление - это историческое явление, предполагающее преемственность приобретаемых от поколения к поколению знаний и, следовательно, возможность их фиксации средствами языка, с которым мышление находится в неразрывной связи. Познание мира отдельным человеком всесторонне опосредствовано развитием познания мира всем человечеством. Мышление современного человека есть, т. о., продукт общественно-исторического процесса. Из историчности человеческого познания и прежде всего историчности объекта познания вытекает необходимость исторического метода, который находится в диалектическом единстве с логическим методом (см. Историзм, Логическое и историческое).</p> <p>&#160; Необходимыми приемами познания являются сравнение, анализ, синтез, обобщение, абстракция, индукция и дедукция, которые по-разному выявляются на различных уровнях познания. Результаты процесса познания, поскольку они являются адекватным отражением вещей, их свойств и отношений, всегда имеют объективное содержание и составляют объективную истину.</p> <p>&#160; Человеческое познание не может сразу полностью воспроизвести и исчерпать содержание объекта. Всякая теория обусловлена исторически и потому заключает в себе не полную, а относительную истину. Но человеческое мышление может существовать только как мышление прошлых, настоящих и будущих поколений, и в этом смысле возможности познания безграничны. Познание есть развитие истины, а последняя выступает как выражение исторически определенной ступени нескончаемого процесса познания. Исходя из признания относительности знания в смысле исторической условности пределов приближения к полному знанию, Диалектический материализм отвергает крайние выводы релятивизма, согласно которому характер человеческого знания исключает признание объективной истины.</p> <p>&#160; Каждый объект наряду с общими чертами имеет и свои неповторимые особенности, каждое общественное явление обусловлено специфическими обстоятельствами места и времени. Поэтому наряду с обобщенным необходим конкретный подход к объекту познания, что выражается в принципе: отвлеченной истины нет, истина конкретна. Конкретность истины предполагает прежде всего всесторонность и цельность рассмотрения объекта, учет того, что он постоянно изменяется и в силу этого не может быть правильно отражен в неподвижных категориях. Предупреждая против ошибок, связанных с неконкретным подходом к истине, Ленин писал, что &quot;... всякую истину, если ее сделать &quot;чрезмерной&quot; ..., если ее преувеличить, если ее распространить за пределы ее действительной применимости, можно довести до абсурда, и она даже неизбежно, при указанных условиях, превращается в абсурд&quot; (там же, т. 41, с. 46).</p> <p>&#160; Категории и законы Диалектический материализм Категории - наиболее общие, основные понятия и вместе с тем существенные определения форм бытия и отношений вещей; категории обобщенно выражают универсальные формы бытия и познания (см. Категории). В них аккумулирован весь предшествующий познавательный опыт человечества, прошедший испытание общественной практикой.</p> <p>&#160; В анализе категорий Диалектический материализм основывается на принципах марксистско-ленинской теории отражения и диалектики.</p> <p>&#160; В системе материалистической диалектики каждая категория занимает определенное место, являясь обобщенным выражением соответствующей ступени развития знания о мире. Ленин рассматривал категории как ступени, узловые пункты познания мира. В основу исторически развивающейся системы материалистической диалектики должна быть положена такая категория, которая не нуждается ни в каких предпосылках и сама составляет исходную предпосылку к развертыванию всех остальных категорий. Таковой является категория материи. За категорией материи следуют основные формы существования материи: движение, пространство и время.</p> <p>&#160; Исследование бесконечного многообразия форм материи начинается с вычленения объекта, констатации его бытия, т. е. существования, и имеет целью раскрыть свойства и отношения объекта. Каждый объект предстает перед практически действующим человеком своей качественной стороной. Так, познание материальных вещей начинается непосредственно с ощущения, &quot;... а в нем неизбежно и качество...&quot; (Ленин В. И., там же, т. 29, с. 301). Качество есть специфика данного предмета, его своеобразие, отличие от др. предметов. Осознание качества предшествует познанию количества. Любой объект представляет собой единство количества и качества, т. е. количественно определенное качество, или меру. Раскрывая качественную и количественную определенность вещей, человек вместе с тем устанавливает их различие и тождество.</p> <p>&#160; Все объекты обладают внешними сторонами, непосредственно постигаемыми в ощущении и восприятии, и внутренними, знания о которых достигаются опосредствованно, путем отвлеченного мышления. Это различие ступеней познания выражается в категориях внешнего и внутреннего. Формирование этих категорий в сознании человека подготовляет осмысление причинности или отношений причины и действия, соотношение которых первоначально мыслилось только как последовательность явлений во времени. Познание идет &quot;от сосуществования к каузальности и от одной формы связи и взаимозависимости к другой, более глубокой, более общей&quot; (там же, с. 203). В дальнейшем процессе развития мышления человек стал постигать, что причина не только порождает действие, но и предполагает его в качестве противодействия; т. о., отношение причины и действия обозначается как взаимодействие, т. е. как универсальная связь вещей и процессов, выражающаяся в их взаимном изменении. Взаимодействие предметов между собой и различных сторон, моментов внутри предмета, выражающееся в борьбе противоположностей, представляет собой коренящуюся в природе вещей универсальную причину их изменения и развития, которые совершаются не вследствие внешнего толчка как одностороннего действия, а в силу взаимодействия и противоречия. Внутренняя противоречивость любого объекта состоит в том, что в одном предмете в одно и то же время имеет место и взаимопроникновение и взаимоисключение противоположностей. Развитие представляет собой переход объекта из одного состояния в качественно другое, от одной структуры к другой. Развитие есть одновременно и непрерывный и прерывный процесс, и эволюционный, и революционный, скачкообразный.</p> <p>&#160; Всякое возникающее звено в цепи явлений включает в себя собственное отрицание, т. е. возможность перехода в новую форму бытия. Т. о. выявляется, что бытие вещей не ограничивается их наличным бытием, что вещи заключают в себе скрытое, потенциальное, или &quot;будущее бытие&quot;, т. е. возможность, которая до своего превращения в наличное бытие существует в природе вещей в качестве тенденции их развития (см. Возможность и действительность). При этом оказывается, что в действительности заключены различные возможности, но в наличное бытие превращаются лишь те, для реализации которых имеются необходимые условия.</p> <p>&#160; Углубленное осознание связи внешнего и внутреннего раскрывается в категориях формы и содержания. Практическое взаимодействие людей с множеством сходных и различных вещей послужило основой для выработки категорий единичного, особенного и общего. Постоянное наблюдение предметов и явлений в природе и производственной деятельности подводило людей к уяснению того, что одни связи носят устойчивый, постоянно повторяющийся характер, а другие выступают редко. Это послужило основой формирования категорий необходимости и случайности. Постижение сущности, а на более высокой ступени развития - раскрытие порядка сущностей означает раскрытие заключенного в объекте внутреннего основания всех происходящих с ним изменений при взаимодействии с др. объектами. Познание явлений означает раскрытие того, как обнаруживается сущность. Сущность и явление обнаруживаются как моменты действительности, которая представляет собой результат возникновения наличного бытия из реальной возможности. Действительность богаче, конкретнее возможности, т.к. последняя составляет только один из моментов действительности, которая является единством осуществленной возможности и источником новых возможностей. Реальная возможность имеет условия своего возникновения в действительности и сама есть часть действительности.</p> <p>&#160; С точки зрения Диалектический материализм, формы мышления, категории являются отражением в сознании всеобщих форм предметной деятельности общественного человека, преобразующего действительность. Диалектический материализм исходит из утверждения единства законов бытия и мышления. &quot;... Наше субъективное мышление и объективный мир подчинены одним и тем же законам...&quot; (Энгельс Ф., Диалектика природы, 1969, с. 231). Всякий универсальный закон развития объективного и духовного мира в определенном смысле является вместе с тем и законом познания: любой закон, отражая то, что есть в действительности, указывает также на то, как следует правильно мыслить о соответствующей области действительности.</p> <p>&#160; Последовательность развития логических категорий в составе Диалектический материализм диктуется прежде всего объективной последовательностью развития знания. Каждая категория - обобщенное отражение объективной реальности, результат вековой общественно-исторической практики. Логические категории &quot;... суть ступеньки выделения, т. е. познания мира, узловые пункты в сети (природных явлений, природы. - Ред.), помогающие познавать ее и овладевать ею&quot; (Ленин В. И., Полное собрание соч., 5 изд., т. 29, с. 85). Любая из логических категорий определяется лишь путем систематического прослеживания ее связи со всеми другими, лишь внутри системы категорий и посредством ее. Разъясняя это положение, Ленин намечает общую последовательность развития логических категорий: &quot;Сначала мелькают впечатления, затем выделяется нечто, - потом развиваются понятия качества... (определения вещи или явления) и количества. Затем изучение и размышление направляют мысль к познанию тождества - различия - основы - сущности versus (по отношению к. - Ред.) явления, - причинности etc. Все эти моменты (шаги, ступени, процессы) познания направляются от субъекта к объекту, проверяясь практикой и приходя через эту проверку к истине...&quot; (там же, с. 301).</p> <p>&#160; Категории диалектики находятся в неразрывной связи с ее законами. Каждая область природы, общества и мышления имеет свои законы развития. Но вследствие материального единства мира в нем существуют некоторые общие законы развития. Их действие распространяется на все области бытия и мышления, по-разному развиваясь в каждой из них. Диалектика как раз и изучает законы всякого развития. Наиболее общими законами материалистической диалектики являются: переход количественных изменений в качественные, единство и борьба противоположностей, отрицания отрицания закон. Эти законы выражают универсальные формы развития материального мира и его познания и являются всеобщим методом диалектического мышления. Закон единства и борьбы противоположностей состоит в том, что развитие объективного мира и познания осуществляется путем раздвоения единого на взаимоисключающие противоположные моменты, стороны, тенденции; их взаимоотношения, &quot;борьба&quot; и разрешение противоречий, с одной стороны, характеризует ту или иную систему как нечто целое, качественно определенное, а с другой - составляет внутренний импульс ее изменения, развития, превращения в новое качество.</p> <p>&#160; Закон взаимного перехода количественных изменений в качественные вскрывает наиболее общий механизм развития: изменение качества объекта происходит тогда, когда накопление количественных изменений достигает определенного предела, происходит скачок, т. е. смена одного качества другим. Закон отрицания отрицания характеризует направление развития. Его основное содержание выражается в единстве поступательности, прогрессивности и преемственности в развитии, возникновении нового и относительной повторяемости некоторых элементов, существовавших прежде. Знание всеобщих законов служит руководящей основой изучения специфических законов. В свою очередь, всеобщие законы развития мира и познания и конкретные формы их проявления можно изучать лишь на основе и в тесной связи с изучением и обобщением частных законов. Это взаимоотношение общих и специфических законов составляет объективное основание взаимной связи Диалектический материализм и конкретных наук. Будучи самостоятельной философской наукой, Диалектический материализм дает ученым единственно научный метод познания, адекватный закономерностям объективного мира. Таким методом является материалистическая диалектика, &quot;... ибо только она представляет аналог и тем самым метод объяснения для происходящих в природе процессов развития, для всеобщих связей природы, для переходов от одной области исследования к другой&quot; (Энгельс Ф., см. Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 20, с. 367). Разумеется, всеобщие свойства и отношения вещей выявляют себя по-разному в зависимости от специфики той области, которая изучается той или иной наукой.</p> <p>&#160; Диалектический материализм и конкретные науки. Историческая миссия Диалектический материализм состоит в творческом развитии научного мировоззрения и общеметодологических принципов исследования в области естественных и общественных наук, в правильной теоретической ориентации практической борьбы прогрессивных общественных сил. Он опирается на прочный фундамент всей науки и общественной практики. Диалектический материализм, как отмечал Энгельс, есть &quot;... мировоззрение, которое должно найти себе подтверждение и проявить себя не в некоей особой науке наук, а в реальных науках&quot; (там же, с. 142). Каждая наука исследует качественно определенную систему закономерностей в мире. Однако ни одна специальная наука не изучает закономерности, общие для бытия и мышления. Эти всеобщие закономерности являются предметом философского познания. Диалектический материализм преодолел искусственный разрыв между учением о бытии (онтологией), теорией познания (гносеологией) и логикой. Диалектический материализм отличается от специальных наук качественным своеобразием своего предмета, его универсальным, всеобъемлющим характером. В пределах каждой специальной науки имеются различные уровни обобщения. В Диалектический материализм обобщению подвергаются сами обобщения специальных наук. Философские обобщения поднимаются, т. о., на самые верхние &quot;этажи&quot; интегрирующей работы человеческого разума. Диалектический материализм сводит в единое целое результаты исследований во всех областях науки, создавая тем самым синтез знания универсальных законов бытия и мышления. Предмет научного познания определяет и характер применяемых в подходе к нему методов. Диалектический материализм не пользуется специальными методами частных наук. Основным орудием философского познания является теоретическое мышление, опирающееся на совокупный опыт человечества, на достижения всех наук и культуры в целом.</p> <p>&#160; Обладая определенной спецификой, Диалектический материализм вместе с тем является общей наукой, играющей роль мировоззрения и методологии для конкретных областей знания. В различных областях научного познания постоянно и чем дальше, тем все больше возникает внутренняя потребность в рассмотрении логического аппарата, познавательной деятельности, характера теории и способов ее построения, анализа эмпирического и теоретического уровней познания, исходных понятий науки и методов постижения истины. Все это является прямой обязанностью философского исследования. Решение этих проблем предполагает объединение усилий представителей специальных наук и философии. Методологическую значимость принципов, законов и категорий Диалектический материализм нельзя понимать упрощенно, в том смысле, будто без них невозможно решение ни одной частной проблемы. Когда имеют в виду место и роль Диалектический материализм в системе научного познания, то речь идет не об отдельных опытах или расчетах, а о развитии науки в целом, о выдвижении и обосновании гипотез, о борьбе мнений, о создании теории, о разрешении внутренних противоречий в рамках данной теории, о выявлении сущности исходных понятий науки, об осмыслении новых фактов и об оценке выводов из них, о методах научного исследования и т.п. В современном мире революция в науке превратилась в научно-техническую революцию. В этих условиях особенно актуальны слова Энгельса, воспроизведенные Лениным в &quot;Материализме и эмпириокритицизме&quot;, что&quot;... &quot;с каждым, составляющим эпоху, открытием даже в естественноисторической области... материализм неизбежно должен изменять свою форму&quot; ...&quot; (Полное собрание соч., 5 изд., т. 18, с. 265). Преобразования в современной науке столь глубоки, что они касаются самих ее теоретико-познавательных основ. Потребности развития науки вызвали к жизни существенные изменения в трактовке большинства категорий Диалектический материализм - материи, пространства и времени, сознания, причинности, части и целого и др. Усложнение предмета научного познания резко усложнило и саму процедуру, приемы познавательной деятельности. Развитие современной науки выдвинуло не только множество новых фактов и методов познания, поставив более сложные задачи перед познавательной деятельностью человека, но и множество новых понятий, вместе с тем требуя нередко коренного переосмысления прежних представлений и идей. Прогресс науки не только ставит перед Диалектический материализм новые вопросы, но и обращает внимание философской мысли на иные стороны старых проблем. Одним из симптоматичных явлений современного научного познания является тенденция превращения ряда специальных понятий в общенаучные и философские категории. К их числу относятся вероятность, структура, система, информация, алгоритм, конструктивный объект, обратная связь, управление, модель, моделирование, изоморфизм и т.п. Устанавливаются конкретные контакты философов-марксистов и представителей различных других областей знания. Это способствует продвижению вперед как в постановке вопросов, так и в решении ряда важных методологических проблем науки. Например, в уяснении своеобразия статистических закономерностей микромира, обосновании их объективности, показа несостоятельности индетерминизма в современной физике, доказательстве применимости физики, химии и кибернетики в биологических исследованиях, выяснении проблемы &quot;человек-машина&quot;, разработке проблемы соотношения физиологического и психического, уяснения взаимодействия наук при изучении мозга и т.п. Нарастание абстрактности знаний, &quot;бегство&quot; от наглядности является одной из тенденций современной науки. Диалектический материализм показывает, что все науки развиваются по пути постепенного отхода от описательных методов исследования ко все большему использованию точных, в том числе математических, методов не только в естествознании, но и в общественных науках. В процессе познания все большую роль играют искусственные формализованные языки, математическая символика. Теоретические обобщения становятся все более сложно опосредованными, отражая объективные связи на более глубоком уровне. Принципы, законы и категории Диалектический материализм активно участвуют в синтезе новых научных представлений, разумеется, в теснейшей связи с эмпирическими и теоретическими представлениями соответствующей науки. За последние годы обстоятельно проявилась эвристическая роль Диалектический материализм в синтезе современной научной картины мира.</p> <p>&#160; Партийность Диалектический материализм Диалектический материализм носит классовый, партийный характер. Партийность всякой философии - это прежде всего принадлежность к одной из двух главных философских партий - материализму или идеализму. Борьба между ними в конечном счете отражает противоречия между передовыми и консервативными тенденциями общественного развития. Партийность Диалектический материализм проявляется в том, что он последовательно проводит принцип материализма, что находится в полном соответствии с интересами науки и революционной общественной практики.</p> <p>&#160; Диалектический материализм возник как теоретическая основа мировоззрения революционного класса - пролетариата и составляет мировоззренческую и методологическую основу программы, стратегии, тактики и политики коммунистических и рабочих партий. Политическая линия марксизма всегда и по всем вопросам &quot;... неразрывно связана с его философскими основами&quot; (Ленин В. И., там же, т. 17, с. 418). Идеологи буржуазии и ревизионисты превозносят беспартийность, выдвигая идею &quot;третьей линии&quot; в философии. Идея беспартийности в мировоззрении - это ошибочная идея. Ленин подчеркивал, что беспартийной &quot;... социальной науки не может быть в обществе, построенном на классовой борьбе&quot; (там же, т. 23, с. 40). Ревизионисты утверждают, что партийность будто бы несовместима с научностью. Она действительно несовместима в реакционном мировоззрении. Но партийность вполне совместима с научностью, если речь идет о прогрессивном мировоззрении. Коммунистическая партийность в то же время означает подлинно научный подход к явлениям действительности, так как рабочий класс и Коммунистическая партия в целях революционного преобразования мира заинтересованы в его правильном познании. Принцип партийности требует последовательной и непримиримой борьбы с буржуазными теориями и взглядами, а также идеями правого и &quot;левого&quot; ревизионизма. Партийность Диалектический материализм заключается в том, что именно это мировоззрение сознательно и целенаправленно служит интересам великого дела строительства социализма и коммунизма.</p> <p>&#160; Диалектический материализм развивается в борьбе против различных направлений современной буржуазной философии. Буржуазные идеологи, усматривая в Диалектический материализм основную преграду для распространения своих взглядов, все чаще выступают с критикой Диалектический материализм, искажая при этом его существо. Некоторые буржуазные идеологи стремятся лишить материалистическую диалектику революционного содержания и в таком виде приспособить ее к своим нуждам. Большинство современных буржуазных критиков Диалектический материализм пытается истолковать его как разновидность религиозной веры, отрицать его научный характер, найти общие черты между Диалектический материализм и католической философией - неотомизмом. Эти и др. &quot;аргументы&quot; буржуазных критиков используются и различными представителями современного ревизионизма в их попытках пересмотреть и &quot;исправить&quot; отдельные положения Диалектический материализм</p> <p>&#160; Ревизионисты правого и &quot;левого&quot; толка по существу отрицают объективный характер общественных закономерностей и необходимость для революционной партии действовать в соответствии с этими закономерностями. Это же относится и к законам диалектики. Реформистские и праворевизионистские идеологи признают не борьбу, а примирение противоположностей, отрицают качественные изменения, ратуя лишь за плоский эволюционизм, они не признают закона отрицания отрицания. В свою очередь леворевизионистские теоретики считают реальными лишь антагонистические противоречия и их хаотическую &quot;борьбу&quot;, отрицают количественные изменения, ратуя за непрерывные &quot;скачки&quot;, выступают за полное отрицание старого без сохранения того положительного, что в нем содержалось. Реформистам и правым ревизионистам это служит методологической основой для оправдания оппортунизма, а для &quot;левых&quot; ревизионистов их методология - основа крайнего волюнтаризма и субъективизма в политике.</p> <p>&#160; В своей борьбе как против буржуазной философии, так и против современного ревизионизма и догматизма марксизм последовательно проводит принцип партийности философии, рассматривая философию диалектического и исторического материализма как научное оружие в руках рабочего класса и трудящихся масс, борющихся за свое освобождение от капитализма, за победу коммунизма.</p> <p>&#160; Лит.: Маркс К. и Энгельс Ф., Немецкая идеология, Соч., 2 изд., т. 3; Маркс К., Тезисы о Фейербахе, там же; Энгельс Ф., Анти-Дюринг, там же, т. 20; его же, Диалектика природы, там же; Ленин В. И., Материализм и эмпириокритицизм, Полн. собр. соч., 5 изд., т. 18; его же, Три источника и три составных части марксизма, там же, т. 23; его же, Философские тетради, там же, т. 29; Морочник С. Б., Диалектический материализм, Душанбе, 1963; Руткевич М. Н., Диалектический материализм, М., 1961; Марксистско-ленинская философия. Диалектический материализм, М., 1970; Основы марксистско-ленинской философии, М., 1971.</p> <p>&#160; А. Г. Спиркин.</p> mybb@mybb.ru (Augst) Thu, 28 Jan 2010 18:38:23 +0300 https://viertereich.pogovorim.su/viewtopic.php?pid=209#p209 https://viertereich.pogovorim.su/viewtopic.php?pid=206#p206 <div class="quote-box answer-box"><cite>Augst написал(а):</cite><blockquote><p>мы станем сильнее</p></blockquote></div><div class="quote-box answer-box"><cite>Augst написал(а):</cite><blockquote><p>сможем лучше бороться</p></blockquote></div><div class="quote-box answer-box"><cite>Augst написал(а):</cite><blockquote><p>советское прошлое показало нам,</p></blockquote></div><div class="quote-box answer-box"><cite>Augst написал(а):</cite><blockquote><p>Наш принцип - пролетарский интернационализм</p></blockquote></div><div class="quote-box answer-box"><cite>Augst написал(а):</cite><blockquote><p>Нас, все народы СССР, постигла общая беда - капитализм</p></blockquote></div><p>Пропаганда КПРФ.Тема закрыта.<strong>Augst</strong>второе предупреждение.</p> mybb@mybb.ru (Ариец) Thu, 28 Jan 2010 18:34:44 +0300 https://viertereich.pogovorim.su/viewtopic.php?pid=206#p206